{"id":120,"date":"2017-08-07T21:55:47","date_gmt":"2017-08-07T19:55:47","guid":{"rendered":"http:\/\/sh2pg.fr\/2017\/?page_id=120"},"modified":"2018-01-15T19:42:07","modified_gmt":"2018-01-15T18:42:07","slug":"2014-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/sh2pg.fr\/2017\/journees-peregrines\/2014-2\/","title":{"rendered":"2014 \u00ab\u00a0Lecture du paysage…\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"

Sortie p\u00e9r\u00e9grine : \u00ab\u00a0Lecture du paysage en G\u00e2tine poitevine. Paysages identitaires et permanence des formes\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

anim\u00e9 par Jean-Pierre Camuzard<\/strong><\/p>\n

Journ\u00e9e p\u00e9r\u00e9grine \u00a0du samedi 17 Mai 2014<\/p>\n

Lecture du paysage en G\u00e2tine poitevine<\/p>\n

Note de pr\u00e9sentation par Jean-Pierre Camuzard<\/p>\n

I. Th\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral<\/strong>\u00a0: paysages identitaires et permanence des formes en G\u00e2tine poitevine<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le paysage est un espace temps, le temps historique dans lequel l’homme s’est appropri\u00e9 l’espace, a fait de la g\u00e9ographie son histoire.\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0(Fortier-Kriegel 2002)<\/p>\n

II. Objectifs<\/strong>\u00a0:<\/p>\n

G\u00e9n\u00e9ral<\/strong>. Un paysage peut faire l’objet d’une approche semblable \u00e0 celle d’un texte : lire, c’est au del\u00e0 des mots et de leur signification, trouver un sens global qui sera fonction de la culture de chacun. Un paysage \u00ab\u00a0se lit\u00a0\u00bb aussi comme un texte, globalement, en mobilisant ses acquis culturels.<\/p>\n

Sp\u00e9cifique<\/strong>\u00a0(pour la SH2PG) : d\u00e9couverte des \u00e9l\u00e9ments signifiants du paysage, c’est-\u00e0-dire de ses composantes physiques, mais aussi des \u00e9l\u00e9ments immat\u00e9riels, historiques et ethnologiques qui sont \u00e0 l’origine de sa formation et lui conf\u00e8rent son\u00a0 identit\u00e9.<\/p>\n

Op\u00e9rationnels<\/strong>\u00a0: une \u00ab\u00a0travers\u00e9e\u00a0\u00bb du paysage, une p\u00e9r\u00e9grination sur les traces des hommes qui ont construit notre environnement, de Parthenay \u00e0 Exireuil, en marquant les \u00e9tapes d\u00e9taill\u00e9es ci-apr\u00e8s, sachant que chacune pourra \u00eatre l’objet de plusieurs points d’observation.<\/p>\n

III. Itin\u00e9raire et principales \u00e9tapes (voir carte g\u00e9n\u00e9rale du circuit)<\/strong><\/p>\n

Lieu de rassemblement : le carrefour de la\u00a0Petite Meilleraye<\/em>, route de Parthenay \u00e0 Saint-Maixent, sur le parking de l’ancienne station des tramways des Deux-S\u00e8vres. Pr\u00e9sentation de la journ\u00e9e et d\u00e9finition de ce que l’on entend par \u00ab\u00a0\u00e9l\u00e9ments signifiant du paysage\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Etape 1. Les paysages granitiques de la\u00a0Meilleraye\u00a0<\/em>(La Bigorli\u00e8re<\/em>\u00a0et environnement proche), m\u00e9tairie, \u00e9tang, domaines du duc de la Meilleraye.<\/p>\n

Etape 2. Les paysages du\u00a0Terrier du Fouilloux<\/em>, site pr\u00e9historique et historique, lecture du paysage \u00e0 partir du belv\u00e9d\u00e8re. Sites de\u00a0la Vergne\u00a0<\/em>observ\u00e9 depuis la route,\u00a0 puis le\u00a0Grand Fouilloux,\u00a0<\/em>le belv\u00e9d\u00e8re\u00a0du Terrier et\u00a0<\/em>le camp romain des\u00a0Ch\u00e2telliers (camp des Forts).<\/em><\/p>\n

Etape 3. Les paysages h\u00e9rit\u00e9s de l’\u00e9poque m\u00e9di\u00e9vale :\u00a0la Guilloti\u00e8re<\/em>, les\u00a0bois de l’Abbesse<\/em>, le territoire des potiers.<\/p>\n

Etape 4. Les rochers de\u00a0Moulin Neuf<\/em>\u00a0pr\u00e8s de M\u00e9nigoute et repas \u00e0\u00a0Bois Pouvreau<\/em>. Intervention sollicit\u00e9e de Nicolas Gamache, chercheur universitaire, sur le th\u00e8me du \u00ab\u00a0paysage qui vote<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

Etape 5. Le paysage des abbayes :\u00a0les Ch\u00e2telliers<\/em>\u00a0et\u00a0Saint-Giraud<\/em>\u00a0(aspects ethnologiques).<\/p>\n

Etape 6. Les paysages g\u00e9ologiques : Exireuil et le Graben de Saint-Maixent,\u00a0 limite m\u00e9ridionale de la G\u00e2tine poitevine.<\/p>\n

IV. Les trois dimensions \u00a0du paysage<\/strong><\/p>\n

La dimension g\u00e9ologique<\/strong><\/p>\n

Le paysage que nous projetons de traverser, a pour socle g\u00e9ologique le vaste d\u00f4me granitique qui s’\u00e9tablit de Bressuire jusqu’au del\u00e0 de M\u00e9nigoute, mais dont nous ne consid\u00e8rerons que sa partie m\u00e9ridionale, de Parthenay \u00e0 Exireuil.<\/p>\n

A l’est, vers les plaines calcaires du Haut-Poitou, donc le bassin versant de la Loire, c’est la marge orientale de G\u00e2tine soulign\u00e9e par la faille de Bressuire-Vasles, qui a contr\u00f4l\u00e9 l’ancien cours du fleuve Ypr\u00e9sis dont on peut suivre les traces (cf.<\/em>\u00a0sabli\u00e8re de Saurais). C’est aussi une bande foresti\u00e8re importante (Pressigny, Autun, La Ferri\u00e8re, Bois du Roux, Magot…) qui se poursuit par la for\u00eat de Vouill\u00e9 pr\u00e8s de Poitiers et au del\u00e0 la for\u00eat de Mouli\u00e8re.<\/p>\n

A l’ouest, vers le bassin versant de la S\u00e8vre niortaise, c’est la G\u00e2tine occidentale, le socle primaire, volcanique et m\u00e9tamorphique, surmont\u00e9 de formations s\u00e9dimentaires du Jurassique inf\u00e9rieur (Lias) et de formations r\u00e9siduelles superficielles du Tertiaire et du Quaternaire.<\/p>\n

 <\/p>\n

La dimension historique<\/strong><\/p>\n

Le paysage s’est constitu\u00e9, tel que nous le connaissons aujourd’hui, d’abord d\u00e8s le Moyen \u00c2ge sous l’influence de petits seigneurs et surtout du fait de l’implantation des grandes abbayes (dont les Ch\u00e2telliers, Saint-Maixent et Sainte-Croix de Poitiers). Les racines du paysage datent de cette \u00e9poque, diff\u00e9rents documents extraits des cartulaires et des archives de la Barre en t\u00e9moignent. Dans un deuxi\u00e8me temps, ces paysages ont \u00e9t\u00e9 restructur\u00e9s \u00e0 la Renaissance (d\u00e8s le XVe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle). Bien que ce ph\u00e9nom\u00e8ne soit plus important et surtout mieux caract\u00e9ris\u00e9 en G\u00e2tine septentrionale, il est toutefois admis, depuis les remarquables \u00e9tudes du docteur Merle, qu’un vaste remembrement, effectu\u00e9 par les petits seigneurs terriens d\u00e9sireux de restructurer leurs finages suite aux d\u00e9sordres de la guerre de cent ans, ait affect\u00e9 l’ensemble de la G\u00e2tine. Mat\u00e9rialiser les limites des terres devenait une n\u00e9cessit\u00e9 et la haie fut l’outil naturel qui le permit. Parall\u00e8lement le sol offrit des conditions naturelles favorables \u00e0 l’installation du bocage. Il fallut aussi des tenanciers dociles ou int\u00e9ress\u00e9s par les fonctions de la haie, qui participent ainsi \u00e0 son entretien. Il fallut enfin une volont\u00e9 sociale affirm\u00e9e, celle de construire un nouveau paysage certes par n\u00e9cessit\u00e9 \u00e9conomique, mais aussi par identification culturelle \u00e0 un patrimoine foncier dont l’appropriation, au niveau des exploitants des nouvelles tenures, n’\u00e9tait pas seulement mat\u00e9rielle, mais aussi morale (appartenance \u00e0 une communaut\u00e9). Int\u00e9rieurs et ext\u00e9rieurs, les paysages \u00ab\u00a0fondent l’identit\u00e9 de chacun\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0(Auricoste, 2001). Force est donc de prendre en compte les dimensions ethno \u00e9cologique et surtout ethno symbolique d\u00e9terminantes de la construction et de l’\u00e9volution du paysage identitaire de G\u00e2tine poitevine.<\/p>\n

La dimension ethno symbolique (et identitaire)<\/strong><\/p>\n

Le paysage lui-m\u00eame, en tant qu’objet (i.e.<\/em>\u00a0mat\u00e9rialit\u00e9 objective), en tant que mode d’occupation et d’appropriation de l’espace est l’effet d’une culture, par essence mouvante, c’est-\u00e0-dire l’effet des mentalit\u00e9s successives des habitants, celui des civilisations et de leur relation \u00e0 la nature, l’empreinte du pass\u00e9 : \u00ab\u00a0Une civilisation, c’est tout d’abord un espace<\/em>\u00ab\u00a0. (Braudel).<\/em><\/p>\n

Cependant, \u00ab\u00a0le paysage ne se confond pas davantage avec l’espace qui nous entoure que l’histoire ne se confond avec le temps qui passe\u00a0\u00bb,<\/em>\u00a0(Michel Conan). Le paysage est h\u00e9rit\u00e9 de l’espace en tant que lieu de conflit entre nature et soci\u00e9t\u00e9, mais il est aussi rapport culturel au monde.<\/p>\n

C’est ce que nous essaierons de montrer, au travers de la visite des sites programm\u00e9s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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